Categoria: A criança no discurso analítico

O Caso da Jovem Homossexual

Freud tomou a questão da homossexualidade não como uma questão moral, mas como uma questão clínica que pode ser tratada se o sujeito que o procura vem por estar com um conflito que o faz sofrer.

Assim, ao receber a Jovem homossexual, Freud anota que ela chega bem determinada em relação a sua escolha de objeto e não sofrendo de um conflito interno em relação a sua escolha. Não se trata, então, como dirá Freud, de curar a questão homossexual da Jovem. No entanto, Freud a recebe e se instaura a transferência.

Pesquisa do Núcleo Curumim

Nos perguntamos qual foi o trabalho que aconteceu sob transferência. E como poderíamos articular as questões suscitadas pela leitura do caso de Freud com a pesquisa do Núcleo?

Decidimos por abordar a leitura do caso de Freud articulado às questões a partir do falo e do modo como a Jovem Homossexual faz um uso do falo para ir apoiar na sua relação com o Outro. Ou seja, como ela foi se arranjando para lidar com suas questões, para se localizar em relação ao desejo do Outro e as suas escolhas de objeto.

Nos perguntamos também, como no âmbito da sua família, ela pode lidar com a experiência de perda do objeto primordial, a mãe, e quais foram os desdobramentos dessa perda. Tentamos, assim, acompanhar quais foram as consequências e os arranjos possíveis para a Jovem Homossexual na sua articulação com o pai na sua dimensão simbólica, imaginária e real.

Outro ponto importante da pesquisa foi como articular a questão do objeto a na relação que a Jovem homossexual estabelece com o Outro. As construções fantasmáticas que ela faz para poder se apoiar – ou seja, como ela se serve do falo para tentar uma montagem de sua fantasia, e como nessas construções articular o objeto a. Qual é a montagem que ela faz de sua fantasia?

Para tecer essas articulações, nos debruçamos no caso escrito por Freud e na leitura dos Seminários 4 e 10 de Lacan.

Objeto a e o Falo

Partimos do Seminário 4 e destacamos a leitura do caso da JH como sendo “uma espécie de nó de três andares num processo que vai da frustração ao sintoma como equivalente de um enigma”. Lacan descreve esse processo estruturando as posições subjetivas enquanto termos e lugares que podem sofrer permutações.

Tempo 1

A posição da Jovem homossexual é da condição de filha, ainda na sua puberdade. Temos a primeira estruturação simbólica e imaginária que se dá na forma clássica. A equivalência pênis imaginário-filho instaura o sujeito, como mãe imaginária em relação a esse mais além que é o pai, e que intervém enquanto função simbólica, ou seja, enquanto aquele que pode dar o falo. Segundo Lacan, a potência do pai é inconsciente, estamos depois do declínio do complexo de Édipo e o pai, na condição de que pode dar o filho, é inconsciente.

Tempo 2

Será nesse tempo lógico ou como nos diz Lacan, nesse estágio, que vai se produzir a crise ou o momento “fatal” no qual o pai intervém no real, para dar um filho para a mãe. Ou seja, uma intervenção do pai no real faz com que o filho, com o qual o sujeito estabeleceu uma relação imaginária, passe para filho real. Lacan nos diz que algo se realiza e fica impossível o sujeito continuar instituindo o filho na posição imaginária.

Tempo 3

A intervenção do pai no real, no nível do filho, do qual ela é frustrada, produz uma transformação da equação. Segundo Lacan, se produz uma inversão na qual a relação do sujeito com seu pai, que está na dimensão simbólica, passa para uma dimensão imaginária. Lacan diz que se produz uma projeção da fórmula inconsciente do tempo um, do primeiro equilíbrio, numa relação imaginária com a dama.

Lacan vai dizer que se trata de uma relação perversa entre aspas, no sentido que o sujeito faz uma fixação inconsciente ao desejo de ter um filho do pai e metonimicamente instaura a dama no lugar do objeto amado. Assim, o que sustenta a Jovem homossexual, na sua relação entre as mulheres, é que inconscientemente já estava instituído para JH a presença paterna como sendo para sempre o homem que lhe dará um filho.

O cavaleiro cortês

No Seminário 10, Lacan vai dizer que a análise que Freud faz da Jovem homossexual coloca em evidência que será a partir de um acontecimento enigmático, que é o nascimento de seu irmão, que a jovem homossexual vai se orientar para a homossexualidade sob a forma de um amor demonstrativo como cavalheiro cortês – portanto, de uma forma viril. Nesse acontecimento, a Jovem homossexual se decepciona com o pai, de modo que esse ressentimento e a vingança que a Jovem homossexual tem com o pai tem uma função para ela e, por isso são determinantes na sua relação com o Outro.

Até o nascimento de seu irmão, a Jovem homossexual estava numa posição de consentir com sua castração de mulher. Assim, ela faz equivaler sua castração de mulher ao sacrifício que o cavalheiro faz para a sua dama – ele sacrifica suas virilidades para dar o que ela não tem, na forma de amor cortês. A inversão desse sacrifício a faz o suporte do que falta no campo do Outro, ou seja, ela se constitui na posição de quem vai dar o que não tem para a dama.

O que Lacan ressalta é que a Jovem homossexual instaura a dama enquanto relação idealizada para tentar recobrir o que da Jovem foi experimentado como rechaçado do seu ser de mulher, e como insuficiente. Desse modo, a Jovem vai tentar fazer coincidir a lei do desejo com a lei do pai, uma vez que ela instaure a dama na posição de falo idealizado. Ou seja, o que ela vai dizer ao pai, segundo Lacan, é que ela se decepcionou com ele, ela vai mostrar a ele como é possível amar alguém que não tem o falo, uma vez que ela sabe que a dama não o tem, e que esse falo idealizado está par além da dama. Enquanto idealizado ele é o falo supremo que faz consistir a Mulher.

Passagem ao ato e objeto olhar

Nessa perspectiva, podemos ler com Lacan, que na cena do suicídio relatada pela Jovem homossexual a Freud, na qual ela se joga da ponte, niederkomnt, encontramos as duas condições que estão em jogo na passagem ao ato. A primeira será quando, ao ser rechaçada pela Dama, a Jovem não encontra recursos subjetivos para responder ao desinteresse da Dama por ela e, por isso se identifica com o objeto dejeto, objeto a, e se deixa cair.

A segunda condição é a confrontação ao desejo do pai e da lei, quando no olhar furioso que o pai lhe dirige, ela é capturada enquanto objeto a. Lacan demonstra, assim, que o momento da passagem ao ato é o momento no qual o objeto se alinha com o falo e o sujeito se deixa cair fora da cena. Desse modo, trata-se, na fórmula da fantasia no momento no qual o sujeito vai se deixar cair fora da cena para poder manter o seu estatuto de sujeito. Lacan destaca, assim, como toda construção subjetiva da Jovem homossexual é determinada pela confrontação ao desejo do pai e a lei do pai.

Perguntas que destacamos a partir de nosso trabalho

1ª questão:

A Jovem Homossexual – um sujeito a trabalho

Poderíamos pensar na estrutura de psicose para a JH?

Nos perguntamos em que medida a Jovem homossexual faz um uso da transferência, instaurando Freud no lugar de quem toma nota, ou seja, de quem acusa recepção do trabalho que ela faz para manter de pé sua construção fantasmática, uma vez que ela não está dividida subjetivamente.

Nessa perspectiva, poderíamos tomar esse aviso que ela dá a Freud, de que ela não está disposta a mudar nada, na dimensão de que se tratar de algo que ela constrói continuamente, uma vez que o registro do simbólico não se sustenta muito e que, por isso, não é para mexer?

Lacan nos diz que a Jovem homossexual faz uma montagem na qual o falo idealizado vem para impedir que o sujeito se identifique com o objeto a e, assim, tenta fixar essa montagem pela via da identificação imaginária com o pai, possibilitando que ela instaure uma falta no Outro. Poderíamos tomar essa montagem como uma tentativa de fazer funcionar o simbólico nessa eterna mostração de um falo idealizado ao pai?

Lacan nos diz, no Seminário 10, a respeito da Jovem homossexual, que estamos diante da montagem na qual ela, por não ter sido bem sucedida como objeto causa do desejo do Outro, ou seja, não ter sido amada pelo Outro, passa para uma posição de amante, amante que vai dar o que não tem, instaurando assim, a falta no Outro. Para isso, monta uma cena de contínua mostração de sua devoção à dama, que Lacan vai tomar como um acting out, dizendo que o acting out é a engrenagem da transferência, é a transferência selvagem, a transferência sem análise. Ou seja, o acting out pede interpretação, ele é dirigido ao Outro. Lacan vai dizer que o sintoma comporta um gozo e que não necessariamente pede interpretação, mas que o acting out é a engrenagem da interpretação porque se dirige ao Outro e, por isso, pede a interpretação. Nessa leitura de Lacan, como tomar a questão da interpretação disso que ela mostra ao Outro diante da precariedade do simbólico?

2ª questão

No Seminário 10, Lacan nos coloca que “no caso da jovem homossexual o que está em questão é uma certa promoção do falo no lugar do objeto a”. Podemos pensar com Lacan, no Seminário 6, que o sujeito está presente na fantasia e que o objeto, como objeto do desejo, toma o lugar daquilo de que o sujeito se encontra privado simbolicamente, qual seja, o falo? Essas pontuações nos fazem pensar: nessa estrutura, diante da troca de lugares e funções, chama nossa atenção a jovem sustentada na fantasia conseguir relançar seu desejo, a cada mudança de cenário. Sabemos que a fantasia é o suporte do desejo, então, qual o papel do ressentimento e da vingança na sustentação do desejo? Quando nasce o irmão, momento de sua inversão, trazendo para o imaginário uma situação que era inconsciente, que papel teve a sustentação da fantasia, essa inversão para a “perversão”? Podemos fazer uma leitura dessa inversão, ao terceiro tempo da fantasia?

3ª questão

A contingências envolvidas na passagem ao ato da Jovem homossexual: a recusa do amor cortês por parte da dama e o olhar de reprovação do pai parecem engendrar o que Lacan chama de “promoção do falo como tal ao lugar de a” (Lacan, 1962-63, p. 23). Discutimos no Núcleo questões de estrutura e pudemos detectar que esse alinhamento ou a referida “promoção”, pode estar presente em qualquer estrutura e engendrar a passagem ao ato. Cabe ao analista, diante de tais contingências apostar no simbólico, nos detalhes, no sintoma como forma de tratar essa falta de sustentação que faz o sujeito despencar da cena ou da ficção, identificado com o objeto dejeto.

LACAN Jacques, Le Séminaire. Livre IV, La relation d´objet, Paris, Seuil, 1994.

LACAN Jacques, Le Séminaire. Livre X, L´angoisse, Paris, Seuil, 2004.

A criança no discurso analítico – Curumim

por icp_rj

em 15 de novembro de 2021

em A criança no discurso analítico

Coordenação: Maria do Rosário Collier do Rego Barros e Maria Antunes Tavares

Periodicidade e horário: segundas e quartas terças-feiras do mês, às 21h00

Início: 10 de agosto

No próximo semestre, continuaremos nossa pesquisa sobre a sexuação nas crianças e buscaremos tirar consequências das nossas elaborações no primeiro semestre sobre os impasses do sexual e dos arranjos da sexuação. Caminharemos para situar o que mudou no lugar da criança na família e que efeitos isso terá em seu processo de sexuação, tanto em relação às suas identificações como em relação ao que vai se constituindo como seu modo de gozo. Nossa pesquisa visa a dar uma contribuição ao tema da Nova Rede Cereda para os próximos dois anos , “Sobre a sexuação: a criança e seus pai”, e para o tema da próxima Jornada do Instituto da criança, “Pais exasperados – crianças terríveis”. Partiremos do texto de orientação de Daniel Roy sobre o tema para abordar a “crise que se encontra no fundamento mesmo da familia”, que, como indica ele, é bem diferente de uma crise na família.

Referências bibliográficas:

BROUSSE, M-H. Un neologismo de actualidad: la parentalidad. Enlaces, Buenos Aires, ano 8, n. 11, p. 64-68, jun. 2006.

BONNAUD, H. L’inconscient de l’enfant: du symptôme au Désir de Savoir. Prefácio de Jacques-Alain Miller. Paris: Navarin; Le Champ freudien, 2013. p. 9-11.

LACAN, J. ( 1972-73) ” Letra de uma carta de Almor”. Rio de janeiro. Jorge Zahar, 2008.

LACAN, J. (1975-76) ” Do inconsistente ao real”. Rio de Janeiro. Jorge Zahar, 2007.

LACAN, J. Nota sobre a criança. In: LACAN, Jacques. Outros Escritos. Tradução de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 607 p. (Campo Freudiano no Brasil). Título original: Autres écrits.

LACAN, J. O mal entendido. Opção Lacaniana, São Paulo, n.72, p. 9-12, nov. 2016.

LAURENT, E. Existe um final de análise para as crianças. Opção Lacaniana , n. 10, p. 24-33, abr/jun 1994.

MILLER, J-A. Assuntos de família no inconsciente. aSEPHallus, v. 2, n. 4, maio/set. 2007. Disponível em: http://www.isepol.com/asephallus/numero_04/asephallus04.pdf. Acesso em: 08 jul. 2021.

ROY, D. Parents exaspéres – enfants terribles. In: Journée de l’Institut psychanalytique de l’Enfant, 6, 2021, [videoconferência]. Disponível em: https://institut-enfant.fr/wp-content/uploads/2021/01/PARENTS_EXASPERES.pdf. Acesso em: 9 jul. 2021. Texto de orientação para a 7ª Journée de l’Institut psychanalytique de l’Enfant.

Sobre o filme Moonlight

por icp_rj

em 27 de abril de 2017

em A criança no discurso analítico

Introdução ao debate sobre Moonlight

Maria Inês Lamy

No encontro do dia 28 de março de 2016, discutimos no Núcleo A criança no discurso analítico – Curumim – o filme Moonlight[1]. Seguem abaixo os ótimos e instigantes comentários de três participantes do Núcleo: Luciane C. Stern, Andrea Cavalcanti de Freitas e Rodrigo Pedalini Borges Pires. Os textos revelam um pouco do modo de trabalhar do Curumim, trazendo ecos da pesquisa que temos desenvolvido, mas também têm a marca de cada autor e de seus temas de interesse.

Sobre o filme Moonlight

Luciane C. Stern

Algumas reflexões sobre o filme Moonlight foram realizadas no Núcleo de Pesquisa: “A criança no discurso analítico” – Curumim. Agradeço as coordenadoras e a todo o grupo participante as preciosas contribuições para a elaboração deste texto.

Acompanhamos no filme o desenvolvimento de Chiron em seu percurso pela vida. O filme está dividido em três partes: Chiron menino, Chiron adolescente e Chiron na vida adulta.

Três questões se fizeram presentes em relação ao filme Moonlight em articulação com os textos teóricos por nós estudados: 1- sobre o processo de alienação e separação de Chiron. 2- sobre as duas linhas do grafo do desejo, a passagem do primeiro para o segundo andar. 3- sobre a função e a falta de um psicanalista.

Chiron alienado aos significantes do Outro, apelidado de Little, deixava para o outro um corpo que podia ser espancado, humilhado, escorraçado. Filho de uma mãe viciada em drogas, prostituída, que o negligenciava e de um pai ausente. Sem referências a um terceiro, Chiron deixava-se levar na posição de ser objeto dejeto do Outro. Sofre bullying dos colegas da escola e seus vínculos são deteriorados. Não conseguia fazer furo no Outro que funcionava de forma avassaladora no encontro com ele.

Sem hiância entre ele e a mãe, Chiron não questionava o que se esperava dele. No filme a mãe fala a Chiron – “Você é meu único e eu sou sua”. Em outra parte do filme, a mãe exige-lhe dinheiro para comprar drogas e Chiron, mesmo se opondo num primeiro momento, acaba por ceder e entrega o dinheiro que a mãe impôs. Há, ainda, um terceiro momento em que a mãe totalmente drogada lhe diz para dormir fora aquela noite, pois ela estava esperando uma pessoa, ao que ele obedece sem pestanejar e sem perceber o delírio materno. Ao retornar pela manhã do dia seguinte, a mãe o repreende por ele ter passado a noite fora sem avisá-la. Sem enigma, Chiron não produz uma resposta de cunho fantasmático no qual possa sustentar seu desejo ao se alienar ao desejo do Outro.

Juan, um traficante de drogas que se identifica com a vulnerabilidade do menino Chiron, lhe diz: “Chega um momento que você tem que decidir quem você será”. Sem uma identidade autêntica onde Chiron pudesse reconhecer-se, sem distância entre ele e o outro, Chiron se identifica aos poucos elementos que fizeram uma representação em sua vida, como uma colagem. Torna-se um adulto, como Juan, um profissional das drogas, traficante, com todos os seus trejeitos. Com o seu único amigo Kevin, por quem foi introduzido na vida sexual, mantém um apego exacerbado que faz com que esta seja a sua única experiência sexual e amorosa, não se deixando tocar por mais ninguém até receber, 10 anos depois, um telefonema por parte de Kevin e, assim, se reencontrarem.

Jacques-Alain Miller nos diz: “Interpretar a criança é extrair o sujeito”[2], extrair o sujeito dos significantes do Outro, desse Ideal de eu que passeia por fora dela, o que dá à criança condições de interrogar: o que o Outro deseja de mim? E a partir daí construir sua própria resposta fantasmática para lidar com o desencaixe inevitável entre o objeto que a criança encarna e o Outro, podendo agora a criança/sujeito sustentar o seu desejo.

Há um momento do filme em que Chiron, depois de sofrer abusos por parte dos colegas que o atormentavam e ordenavam que Kevin o agredisse, se revolta e joga uma cadeira em cima de um colega de turma, que era o chefe da gangue. Esse foi um momento catártico de Chiron ou foi um momento em que ele pode se apresentar e dizer a que veio? Um debate entre os colegas do Curumim se processou, sem que houvesse consenso. Em particular, não creio que houve a extração da posição de objeto que pudesse fazer mover o circuito pulsional e assim fazer aparecer o desejo a partir do vazio que ele circunscreve.

Faltou a Chiron um analista que ele pudesse usar como um instrumental de preensão de si mesmo. Produzir, a partir deste encontro, uma hiância entre ele e o que se esperava dele. Um analista poderia incidir com um corte entre um significante elementar, insensato (Little) e o gozo amalgamado a ele, capturando o sujeito neste código e fazendo-o emergir. Um analista que pudesse acompanhá-lo de uma cena a outra. Da criança Chiron tomada no jogo do enunciado à criança Chiron do jogo da enunciação.

Enfim, um analista que pudesse extrair o sujeito, que fizesse um desencaixe, um intervalo entre o sujeito e os significantes do Outro, resgatando a função que tem o objeto de fazer furo no Outro. Assim, apareceria o sujeito dividido Chiron, o sujeito e seus objetos, o que introduziria o desejo no circuito da demanda, reconectando Chiron com sua dimensão de objeto de desejo antes encoberto.

Comentário sobre uma cena

Andréa Cavalcanti de Freitas

Há uma cena encantadora no filme Moonlight que é basicamente feita de imagem e som, sem palavras, mas que parece coroar em poesia o desfecho da trajetória de um sujeito em sua busca em se situar singularmente no mundo. Trata-se do momento em que Chiron, o personagem principal, aparece dirigindo seu carro por uma estrada, agora mais velho e transformado num homem forte, com uma aparência imponente pela maneira como está vestido, e dirigindo. Chiron apresenta-se como se vestido de grande virilidade…. No entanto há um detalhe no fundo da cena: ecoa a música “Cucurrucucu Paloma” na voz de Caetano Veloso evidenciando um desencontro instigante. O contraste que se revela aí é a imagem endurecida do personagem emoldurada por uma música delicada, sensível, que fala de uma fragilidade, de uma tristeza, de uma dor….

Isto nos remete imediatamente ao início do filme que mostra Chiron como uma criança frágil e paralisada frente a uma realidade social e familiar avassaladora. Neste tempo Chiron era chamado de “Little”. Já nessa cena Chiron está transformado numa imagem completamente diferente, forte, assumindo um novo nome, “Black”. É interessante observar que essa nova estampa é muito similar à imagem de Juan, personagem mais velho que, durante a infância de Chiron, a partir de um encontro acidental, passa a ser uma referência, dando acolhimento e atenção em muitas passagens fundamentais em sua vida. E também o nome “Black” era como um amigo, com quem possui uma história amorosa, gostava de brincar de chamá-lo quando eram adolescentes.

De todo modo, há essa passagem de “Little” a “Black” na trajetória do personagem, e esta cena do carro condensa como numa captura de um instante, como uma fotografia, estes dois significantes, pois o som ao fundo atravessa a cena trazendo à tona a fragilidade aparentemente esquecida.

A partir do texto de Miller “Interpretar a Criança”[3] como poderíamos ler essa passagem? Poderíamos pensar aí como um momento de transformação efeito de uma interpretação do sujeito? O que propiciou essa transformação? Segundo Miller, a interpretação ocorre quando a mensagem ganha valor de transformação. Mas que mensagem ganhou esse estatuto?

E, quando no item ‘A criança entre o enunciado e a enunciação’ Miller aponta o grafo do desejo de Lacan e diz que a criança estaria tomada “no jogo entre enunciado e enunciação”, e que a distinção entre o ‘eu’ do enunciado e o ‘eu’ da enunciação ainda não se estruturou, poderíamos pensar que essa diferenciação se deu nessa passagem de Chiron de “Little” para “ Black”? Fica uma dúvida a esse respeito porque a música faz lembrar ao espectador que talvez o “Black” que aparece na tela não parece tão convincente assim, algo se descompassa.

Ou talvez o que a cena poderia indicar é que fazer essa passagem, ou melhor, realizar a subida para o andar de cima do grafo, não apagaria necessariamente a marca anterior do sujeito. Ou seja, “Little” e “Black” parecem se entrelaçar, são construções necessárias e estruturantes para Chiron.

Enfim, de qualquer modo, a projeção desta cena propicia ao espectador se deparar com esse contraste, trazendo este enigma: Chiron transforma-se em quem? E será que de fato se transformou?

Cucurrucucu Paloma

Dizem que pelas noites
Não conseguia nem mesmo chorar
Dizem que não comia
Não conseguia nem mesmo beber
Juram que o próprio céu
Se estremecia ao ouvir seu pranto
Como sofria por ela
Que até em sua morte ele a foi chamando

Ai, ai, ai, ai, ai
Cantava
Ai, ai, ai, ai, ai
Gemia
Ai, ai, ai, ai, ai
Cantava
De paixão mortal, morria

Uma pomba triste
Cedo da manhã se põe a cantar
Na casinha solitária
Com as portinhas duplas
Juram que essa pomba
Não é outra coisa senão sua alma
Que todavia espera
Que retorne a infeliz
Cucurrucucu
Pomba
Cucurrucucu
Não chores
As pedras jamais
Pomba
Que podem saber
De amores

Composição: Tomas Mendez

Sobre o amor em Moonlight

Rodrigo Pedalini Borges Pires

O que se segue é fruto de elaborações provocadas pela discussão envolvendo o filme “Moonlight”, ocorrida durante encontro do Núcleo Curumim.

A hipótese que levantei, levando em consideração uma pontuação feita durante o encontro, foi a de que o amor teria tido papel tão importante na vida de Chiron que talvez pudesse ser considerado ainda mais relevante que sua identificação com Juan, que vinha até então sendo o principal coadjuvante na referida discussão.

Para isso, argumentei que alguém, que havia apanhado a vida inteira calado sem nunca revidar nenhum tipo de agressão e limitando-se a fugir acuado, havia pela primeira vez respondido à agressão (com a “cadeirada” que inicialmente foi considerada pelo grupo como uma passagem ao ato mas que retomarei adiante sob outro ponto de vista), por um motivo: porque pela primeira vez fora agredido pelo homem que amava.

Disse também que, enquanto apanhava de Kevin e também pela primeira vez, não se deixou bater, acuado e sem reação. Levantou-se quantas vezes foram possíveis para seu corpo franzino, olhando altivo de cima para baixo, diretamente nos olhos de Kevin e recusando-se a ficar no chão, o que evitaria que apanhasse mais e, principalmente, evitaria que Kevin voltasse a golpeá-lo. É como se o objeto Chiron se tivesse feito sujeito e adquirido coragem para enfrentar o agressor. Considerei que tal enfrentamento tenha sido uma forma de enunciar e declarar seu amor. Daí minha idéia de que ali se fez sujeito, e de que todo esse movimento de coragem, de enfrentamento que comunica (que emite uma mensagem), surgindo de onde só se via objeto, só foram possíveis por causa do amor. O fato de que Chiron nunca mais deixou-se tocar por ninguém também foi por mim levado em consideração para seguir por esse caminho.

Real, Simbólico e Imaginário

Procurei na biografia do diretor e roteirista alguma referência à psicanálise e não encontrei, mas parece não ter sido à toa que sua divisão do filme se deu em três partes:

1. Little

Chiron colocara-se na vida sempre como resto, como objeto. Quase não falava, não emitia opinião, não havia desejo, fugia. Assim tem início o filme, cuja primeira parte foi nomeada como “Little”, um bom nome para se dar a esse lugar de objeto. Levando isso em consideração, optei por relacionar (simbolicamente) essa parte do filme com o Real lacaniano.

É, no entanto, ainda na primeira parte que surge Juan, traficante local, o “bom bandido” como dito durante a reunião. Ali parecia surgir alguma possibilidade de entrada no simbólico. Chiron não teve pai e sua mãe é usuária abusiva e dependente de crack, objeto ao qual se dedica como preferido em relação a Chiron, preterido.

Juan surge ao vê-lo correndo em mais uma de suas fugas, identifica-se com o garoto e resolve dedicar-se a ele. Começa por tentar fazê-lo falar, lhe dá a palavra, coisa que o menino recusa, o que faz com que Juan recorra à namorada, Teresa. Se o que faltou na história foi um psicanalista, como dito durante a reunião, talvez esse lugar tenha sido de certa forma ocupado por Teresa, que lhe deu um lugar na fala. Juan por sua vez lhe serviu de referência. Serviu de modelo do que é ser um homem. É a Juan que Chiron pergunta o significado da palavra “fag”, assim como é ao pai que se recorre para se entender o sentido da vida. Houve uma identificação bastante grande de Chiron a ele mas que, ou porque era tarde demais no que se refere à formação de uma estrutura psíquica, ou porque também Juan falhou nesse lugar de pai, quando é descoberto como sendo o traficante que vende drogas à sua mãe, não passou de uma identificação que permaneceu no campo do Imaginário, forte o suficiente, no entanto, para sustentar toda a terceira parte do filme.

“Litlle”, parte i., fica com o Real, nu e cru, e uma tentativa frustrada de simbolização.

2. Chiron

O nu é vestido de preto, cor de sua pele, o que pode ser considerada como a maneira mais concreta de se nomear alguém: se ele é preto, então seu nome é Preto (Black). A cor da pele (lembrando que Chiron era um entre muitos outros negros do bairro), o que se vê como sua imagem, vira nome. Novamente torno a pensar no papel do Imaginário e do fracasso do simbólico nessa parte do filme. Seu nome dá nome a essa parte do filme, mas é nesse capítulo que Chiron é nomeado pela sua imagem mais concreta, menos simbolizada. Podemos pensar o título como um fracasso na nomeação e portanto de inscrição na ordem simbólica, já que o diretor escolhe “Chiron” para nomear o trecho do filme em que ele recebe o apelido “Black” – que virá a escolher na terceira parte como nome. “Preto no branco” segundo dicionarioinformal.com.br “é deixar as coisas claras e que todos os envolvidos entendam seu real teor, sem linguagem figurativa ou algo do gênero”. O apelido Black é dado por Kevin.

O cru é cozinhado por Kevin (que aliás mais tarde vai efetivamente tornar-se cozinheiro). Vai, como uma histérica, furando Chiron, apontando-lhe as faltas e assim provocando algum desejo, aquecendo o que estava cru, seduzindo sem no entanto ser lá muito claro quanto ao que quer. Kevin sempre esteve nesse lugar, desde a cena no campo de futebol quando aponta em Chiron sua falha, sua fraqueza e lhe diz que deve ser forte. Se observarmos a relação dos dois a partir da divisão masculino x feminino, se poderia dizer que Kevin esteve mais para o lado feminino e Chiron, do masculino. As atitudes mais fálicas de Chiron sempre estiveram, ao que me parece, motivadas pelo amor: apanhar sem medo, agredir com uma cadeira e tornar-se o dono da boca.

Furando e seduzindo Chiron, Kevin talvez tenha lhe dado suporte para algum descolamento e o resultado dessa operação parece ter sido o amor. Chiron passa a amar quem lhe dá um lugar de sujeito, quem lhe provoca algum desejo. Não sei se poderia ir além e pensar que Kevin fez como faz uma mãe diante do espelho e aponta: aquele é você. A partir de sua imagem no espelho-Kevin, ou na função especular que Kevin tem para Chiron, que é igual mas é diferente, Chiron constrói alteridade: Eu sou esse que Kevin aponta. Eu não sou Kevin, eu sou esse que Kevin aponta. Se Kevin diz que sou Black, então sou Black.

Pelo apelido que ele recebe nessa parte do filme e por conta desse ensaio em torno do esquema óptico, relaciono essa parte do filme ao Imaginário.

3. Black

De um lugar de objeto, e um fracasso de inscrição no simbólico, Chiron agarra-se no Imaginário para se construir. Veste-se como Juan, fantasia-se literalmente de traficante, desenvolve músculos, recobre-se de ouro. Teve recursos imaginários em Juan que possibilitaram sua sobrevivência, mas só lhe fez sentido sobreviver por conta do amor a Kevin. Um amor que teve uma função tão fundamentalmente sustentadora para ele que não se deixou tocar por mais ninguém, até reencontrá-lo anos mais tarde. Como se substituí-lo por outro fosse fazê-lo desmoronar, como se fosse algo da ordem do impossível. Ninguém foi capaz de substituir esse lugar, o que nos faz pensar que Chiron não existiu sem Kevin e só existiu por causa dele. Se Juan foi sua referência imaginária de homem, Kevin tornou possível a operação de transformação de Little em “Chiron-Juan” (Black). É Kevin quem, na segunda parte do filme, lhe dá o apelido de Black, que agora Chiron escolhe como seu nome.

Comecei minha elaboração partindo da importância ou da relevância do amor na vida de Chiron, em sua construção. Agora me pergunto se algo da ordem de uma lealdade canina, mais rudimentar que o amor, ainda pode ser considerado amor e, se sim, que tipo de amor é esse. Mas o que me parece claro é que quando Kevin aparece como objeto amoroso, Chiron se “faliciza”: mantém-se de pé enquanto apanha, devolve a agressão, vai preso, adquire músculos e vira dono da boca, como Juan.

Pai nem tanto e arremedo de simbólico: essa parte do filme represento como uma saída possível de um sujeito diante da ausência de um pai, uma saída possível diante do fracasso do Simbólico, fazendo uso dos recursos que lhe restam com o Imaginário. O laço do pacote que se tornou.

Passagem ao ato ou acting out?

Passou-se algum tempo entre a agressão sofrida e a agressão proferida, o que nos faz pensar que houve alguma elaboração nesse meio tempo. Chiron acorda, molha o rosto em água gelada, passa a impressão de estar elaborando. Além disso, como dito, o fato deu-se em sala de aula, diante de outros alunos e diante de Kevin. Mas minha linha de raciocínio, que partiu do amor, levou-me a pensar que o que se passa nessa cena (que é considerada uma tentativa de homicídio) é um correlato de um crime passional, já que Chiron sentiu-se traído por Kevin e tentou matar quem fê-lo trair, como um marido traído em relação ao amante, e aí a discussão passaria a ser se um crime passional é uma atuação ou uma passagem ao ato. Como minha hipótese é de que a agressão que o levou à cadeia teve motivação passional, tendo a pensar que se trata de uma atuação, com endereçamento e motivação passional.

[1] Moonlight, 2016, dirigido por Barry Jenkins, ganhador do Oscar de melhor filme em 2017.

[2] Miller, J.- A. “Interpretar a criança”. Em: Opção Lacaniana 72, março de 2016, p.17.

[3] Miller, J.-A., “Interpretar a criança”, ob. cit.

A CRIANÇA NO DISCURSO ANALÍTICO – CURUMIM

por icp_rj

em 19 de fevereiro de 2017

em A criança no discurso analítico

Coordenação: Maria do Rosário Collier do Rêgo Barros e Maria Inês Lamy

Periodicidade e horário: segundas e quartas terças-feiras de cada mês, às 21h00

Início: 14 de março

Quais os trajetos que levam à definição sexual de cada sujeito? Essa questão parece se alinhar à de Freud sobre a escolha da neurose e à de Lacan sobre a decisão insondável do ser, na medida em que nenhuma delas se resolve em respostas rápidas e, ao mesmo tempo, todas nos colocam a trabalho, abrindo caminhos de pesquisa.

Com inspiração no tema do VIII Enapol (“Assuntos de família – seus enredos na prática”), a NR Cereda/BR propõe pesquisar a escolha do sexo por cada criança a partir da incidência das novas configurações familiares e do contexto contemporâneo de diversidade sexual.

A discussão dos impasses surgidos na clínica será fundamental para guiar a leitura dos textos.

A dimensão da angústia no mal-estar atual: quando o excesso desorienta

por icp_rj

em 16 de dezembro de 2016

em A criança no discurso analítico

Maria do Rosário Collier do Rêgo Barros

Partirei de uma pergunta: por que o excesso, quando insiste, nem sempre dá lugar a angústia como sinal, que orienta o sujeito, mas deixa-o entregue à destruição da pulsão de morte? O excesso incide com seu potencial destrutivo, quando não oferece o prazer esperado, e o que falha não consegue se inscrever como falta que simboliza um diferencial e alimenta o desejo. Ele se torna compulsão na medida em que fixa o sujeito em um gozo experimentado como dano, pois a satisfação esperada não foi possível de ser encontrada. O fracasso da satisfação, sempre traumático, pode deixar o sujeito apegado a um gozo que não consegue ser negativizado, nem se inscrever na cadeia significante.

O fracasso da satisfação esperada, que não se inscreve no simbólico, permanece como um real opaco, acontecimento de corpo que incide como devoração: e a angústia que aí desponta, ao não ser escutada como tal, desorienta. Encontramos em nossa clínica sujeitos à deriva, sem que possam sequer nomear o que os invade, senão através de etiquetas que os colocam no mercado de consumo das ofertas de medicamentos e de tratamentos especializados.

Há crianças e adolescentes que recebem do sistema educativo, médico e psicológico etiquetas, tais como hiperatividade, déficit de atenção, autismo, que reforçam as modalidades encontradas por elas para evitar a angústia, ou seja, evitar o ponto de opacidade de um acontecimento de corpo que não conseguiram decifrar e que as aterroriza. Quando a angústia não se constitui como sinal, incluindo o Outro ao qual se dirige, insiste sem destinatário e as patologias do ato ou a paralização pela inibição fazem um curto circuito impedindo que a angústia cumpra sua função de permitir articular o gozo ao desejo.

Como ler o sintoma no mal-estar atual levando em conta sua dimensão de evitação da angústia? Se o sintoma é sempre a marca de um fracasso, na medida em que não eliminará nunca a falha da qual a angústia é sinal, como o fracasso pode ser acolhido de forma a se constituir como mola que cumpra a função da angústia de articular gozo ao desejo? Então, podemos dizer que ler o sintoma da criança no mal estar que ela dirige ao analista, consiste em abrir um espaço para suas construções e acompanhar nelas sua forma de responder por uma falha que ela não pode nem eliminar e nem preencher com sua resposta, o que pode instaurar a dimensão separadora do sintoma, e assim abrir novos caminhos na relação do sintoma com a angústia, dando a essa última um tratamento que não seja um obstáculo ao surgimento do desejo.

Travessias da adolescência

por icp_rj

em 23 de agosto de 2016

em A criança no discurso analítico

Luciane C. Stern

O texto abaixo surgiu a partir de algumas reflexões e discussões realizadas no Núcleo de Pesquisa: “A criança no discurso analítico” – Curumim. Agradeço as coordenadoras e a todos os componentes as contribuições enriquecedoras.

Na adolescência o sujeito sai do universo simbólico da família e se abre ao mundo. A adolescência é um momento de escansão, de abertura da infância para um novo campo de possibilidades. Imputa-se ao adolescente encontrar um novo lugar na sociedade, um novo traçado para a sua existência e uma nova diretriz em relação aos seus objetos amorosos. Cada adolescente deve buscar uma causa que dê sentido a sua existência, conciliando com os impasses do seu desejo.

Inaugurando distâncias e proximidades possíveis entre o eu e o outro, o adolescente é convidado a circunscrever novos lugares. Enfim, cabe ao adolescente encontrar o seu jeito de estar na vida. Uma vida que vá além das antigas fronteiras.

Ao encarar o desconhecido, o adolescente utiliza-se do que tem à sua disposição, que são suas experiências infantis. Estas são retomadas num contexto modificado, fornecendo-nos, no entanto, indícios de como o sujeito adolescente buscará a satisfação adequada às novas exigências – momento propício para que velhas questões do sujeito apareçam de forma intensa, causando as crises adolescentes.

Metamorfoses anatômicas e fisiológicas acontecem com a chegada da puberdade. Essas transformações que operam no corpo dos adolescentes, à sua revelia, não os deixam impunes. Nesse momento de transição, os adolescentes são chamados a fazerem uma distinção fundamental na esfera sexual, e se perguntam sobre a diferença entre o que é ser um homem e o que é ser uma mulher. Os referenciais identificatórios do sujeito são colocados à prova e o narcisismo se reconfigura.

Na infância não havia essa distinção significante, na medida em que, entre os meninos e as meninas, havia somente uma identidade possível – ambos eram o falo – a identificação com o mais fundamental dos símbolos.

A criança não tem à sua disposição o ato, ficando em suspenso a solução do seu drama fálico. Já na adolescência, com o ato a seu dispor, o adolescente passa a se perguntar: o que fazer a partir dessa nova posição com o outro sexo? Esse é o novo que se introduz na adolescência, quando o gozo sexual se destaca do corpo, das satisfações sexuais da infância e dos objetos pulsionais autoeróticos, para se introduzir na relação entre os dois sexos.

Entra em cena um novo estatuto de objeto que permitirá ao adolescente encontrar um objeto no exterior, um objeto que não seja mais o objeto edipiano do passado. O adolescente resultará de uma desidentificação com a imagem infantil, ao apresentar-se como homem ou mulher a seu modo singular.

Para a teoria lacaniana, o adolescente é aquele que passa da posição infantil de desejado ou não desejado para a posição de desejante. Assumir a posição de desejante equivale a assumir a posição de falta de a, como menos a. A falta-a-ser é tocada. Se o adolescente se assume como desejante, assume-se também como falta de objeto.

O encontro com o outro sexo impõe ao sujeito a constatação de que não há relação sexual. E o encontro com o real da não relação sexual impõe ao sujeito uma virada subjetiva, pois por mais prazeroso que possa a ser o encontro com o outro sexo, ele será sempre um encontro faltoso, insatisfatório, que deixará um resto inassimilável para o sujeito.

O adolescente estará frente à impossibilidade de complementaridade entre ele e o Outro. Nem ele pode completar o Outro, nem o Outro pode vir a completá-lo, não há totalidade possível. Não há a sua cara metade, a outra metade da laranja, a tampa da panelinha. Há o mal-estar próprio do desencontro com o sexo, com a quebra da ilusão de que a falta pode ser preenchida.

Ao sujeito adolescente caberá assumir sua castração e seus efeitos, deixando cair um imperativo idealizado. A subjetivação da castração exige a renúncia da expectativa de um gozo suposto absoluto, as satisfações serão sempre parciais.

É na ruptura, no hiato, no que há de indeterminado, que irá irromper o desejo. Jacques Lacan, no Seminário 6, “O desejo e sua Interpretação”, Zahar Ed. R.J. 2016, aborda a questão do objeto do desejo via significante, mas, também, o faz pelo viés da relação ao objeto.

Em seu famoso grafo, o desejo, além do fator metonímico de falta-a–ser, implica o objeto, o objeto da fantasia. O desejo se fixa numa fantasia e não a um objeto, pois, como já foi dito, não há relação complementar. Assim, o objeto vem a se colocar naquilo que falta pela via do significante.

Lacan postula que o sujeito não goza do corpo do Outro, que só há gozo do corpo próprio ou gozo de sua fantasia. O eros humano filia-se numa relação com uma imagem que não é outra coisa, senão a imagem do corpo próprio. É o narcisismo que oferece ao sujeito o suporte, a via de solução para o problema do desejo.

No texto “A direção do tratamento” (In: Escritos. Jorge Zahar Ed., 1998, pp. 636-639, R.J), Lacan fala sobre a função do significante falo na busca do desejo e exemplifica a estrutura do desejo com um fragmento clínico. Trata-se de um senhor de idade madura que se vê impotente frente a amante. Este exemplo apesar de não ser de um sujeito adolescente, nos é muito útil para pensarmos também as travessias da adolescência.

“…Em síntese, ele é impotente com a amante e, pensando em se valer de suas descobertas sobre a função do terceiro potencial no casal, propõe-lhe que ela durma com outro homem, para ver no que dá”.

“… Não há de surpreender que (a amante), sem delongas, ou seja, na mesma noite, tem o seguinte sonho, que relata incontinenti ao despeitado: “Ela tem um falo e sente-lhe a forma sob suas roupas, o que não a impede de ter também uma vagina e, acima de tudo, de desejar que esse falo a penetre”.

“Nosso paciente, ao ouvir isso, recupera no ato seus recursos e o demonstra brilhantemente à sua sagaz companheira”.

Lacan se questiona qual interpretação isso indica, pois a sonhadora não é complacente com o amante, não atende ao seu pedido e afasta de seu roteiro qualquer coadjuvante. Lacan não analisa o sonho da amante, mas o efeito dele no seu paciente.

Para Lacan a verdade embutida no sonho é: “que a recusa da castração, se há algo que com ela se pareça, é, antes de tudo, uma recusa da castração do Outro (da mãe, em primeiro lugar)”. “…Que o desejo inconsciente é o desejo do Outro – uma vez que o sonho é feito para satisfazer o desejo do paciente para – além de sua demanda, como é sugerido pelo fato de ele ter sucesso (frente sua impotência)”.

“… Essa é a ocasião de fazer o paciente apreender a função de significante que o falo tem em seu desejo. Pois é como tal que o falo opera no sonho, para fazê-lo recuperar o uso do órgão que ele representa.” “… liberando o seu desejo antes aprisionado”.

Não bastou a amante o fato de ter tido o sonho, há o fato de ela ter lhe contado. Nesse discurso ela se apresenta como tendo um falo, mas não é por isso que lhe é restituído seu valor erótico. Como diz Lacan: “ter um falo não basta para lhe restituir uma posição de objeto que a aproprie a uma fantasia a partir da qual nosso paciente, como obsessivo, possa manter seu desejo num impossível que preserve suas condições de metonímia. Estas regem, em suas escolhas, um jogo de evasão que a análise perturbou, mas que a mulher restaura, aqui, por uma astúcia cuja rudeza oculta um refinamento que é a conta certa para ilustrar a ciência inclusa no inconsciente”.

“…Isso porque, para nosso paciente, de nada serve ter esse falo, já que seu desejo é sê-lo. E o desejo da mulher, aqui, cede-o ao seu, mostrando-lhe o que ela não tem”.

Ou seja, a amante apresentou-se no sonho como convém: com a vagina, o falo e com o desejo de que esse falo a penetrasse, o que é da ordem do impossível. A amante fez, assim, aparecer sua própria falta-a-ser, revelando por meio do sonho que ter esse falo não fez com que desejasse menos nosso paciente. Pelo contrário, realizou com isso um apelo ao Outro enquanto presença sobre um fundo de ausência.

O paciente entendeu a mensagem e a convocação revelada pela amante por intermédio do sonho. A amante se produziu como objeto, no lugar de mulher, restaurando no paciente, de modo imediato, a potência abalada.

É importante ressaltar que nesse jogo amoroso, nossa sonhadora deu, ainda, outra garantia de peso ao nosso paciente – já que ela tinha um falo, não precisava tomar o dele. Mostrar esse signo como tal, fazendo-o aparecer ali onde ele não pode estar, fez com que esse signo adquirisse seu valor e seu efeito. Essa foi uma garantia forte que não foi desprezada.

“…Acredita-se, portanto, ter tudo completo. Mas nada temos a fazer com isso na interpretação, na qual invocá-la não levaria muito longe, mas recolocaria o paciente no exato ponto em que ele se insinua entre um desejo e o seu desprezo por este: certamente, o menosprezo de sua mãe recalcitrante, a depreciar o desejo demasiado ardente cuja imagem seu pai lhe legou”.

“…O lugar que ele havia assumido no jogo da destruição exercida por um de seus pais sobre o desejo do outro. Ele adivinha a impotência em que se encontra de desejar sem destruir o Outro e, com isso, destruir seu próprio desejo, na medida em que ele é desejo do Outro”.

Foi, também, no intuito de proteger o Outro e simultaneamente se proteger que fez com que seu desejo ficasse encarcerado. Foi o sonho da amante que exibindo-se de modo certeiro, diferenciado da figura materna e das relações parentais, que tornou possível o paciente recuperar o uso do órgão que o falo representa.

No capítulo 1 do seminário 6, “Construção do Grafo”, Lacan teoriza sobre o lugar do falo e da castração. O inconsciente sempre coloca o sujeito a uma distância de seu ser, nunca reencontrado. O objeto está para sempre perdido e o desejo é o modo que o sujeito possui de atingir seu ser, visto que o desejo é a metonímia do ser. O $ enquanto falta busca seu complemento na imagem fálica, pois sempre há de faltar um significante, o falo – advindo da ameaça de castração.

O sexo apareceu aqui como um fato artificial, como um fato de semblant, mas um semblant confiável e verdadeiro porque envolveu uma satisfação. Daniel Roy, em seu texto “Proteção da adolescência” in Opção Lacaniana n.72, março de 2016, Ed.Eolie, S.P, diz:

“….Na relação entre os sexos, quanto mais é do semblant, mais é pra valer, quanto mais se faz de contas, mais isso se torna verdade. Quer seja do semblant ou de verdade, uma vez que a partida foi iniciada, você está engajado, quer dizer que você pagou o preço para estar na partida e é isto que se chama desejo” (pag.51).

A maturação é operada a partir do encontro sexual, na própria relação ao objeto. O objeto é o que servirá para a separação do sujeito do Outro. O adolescente se servirá de um objeto externo para se separar do Outro, do objeto a.

Enfim, cabe ao adolescente reabilitar seu corpo movido de uma nova maneira pelas pulsões. A libido não é outra coisa a não ser a energia psíquica do desejo – e a experiência do desejo situa-se primeiramente como desejo do Outro, sendo isso que permitirá ao sujeito situar seu próprio desejo. De fato, diz Lacan, as redistribuições da libido não se dão sem custar a alguns objetos seus postos, mesmo que eles sejam inamovíveis.

O que não se vê: crianças fascinadas, seduzidas e educadas pela tela

por icp_rj

em 21 de junho de 2016

em A criança no discurso analítico

Por Maria do Rosário Collier do Rêgo Barros

Grupo de trabalho: Analícea Calmon, Astréa da Gama e Silva, Bibiana Poggi, Cristina Vidigal, Fátima Sarmento, Fábio Malcher, Jorge Carvalho, Maria Inês Lamy, Maria Elizabeth da Costa Araújo, Valéria Ferranti

“Enquanto tal, a virtualização não é nem boa, nem má, nem neutra (…). Antes de temê-la, condená-la ou lançar-se às cegas a ela, proponho que se faça o esforço de apreender, de pensar, de compreender em toda a sua amplitude a virtualização”. Pierre Lévy [1]

O título desta conversação, “Crianças fascinadas, seduzidas e educadas pela tela”, nos convida a pensar os diferentes efeitos sobre as crianças do encontro com as várias modalidades de telas que lhes são oferecidas na televisão e em seus computadores, celulares, ipads, iphones, etc. Para situar esses efeitos precisamos levar em conta a mutação que a criação desses gadgets produziu na civilização, e em seguida verificar o uso que as crianças têm feito deles, lembrando que isto vai depender em grande parte da maneira que seus interlocutores: pais, professores e até mesmo colegas, encontrarão para acolher e estar presentes na relação delas com a tela.

O analista, por sua vez, será aquele capaz de verificar o uso singular que cada criança faz da tela, e assim localizar como esta entra em jogo na construção da fantasia e do sintoma, ou funciona, em algumas situações, como obstáculo para essa construção. É preciso também não esquecer os casos em que a tela serve como recurso, como mediação para tratar o excesso de presença do Outro [2].

Em 1914 Freud [3] nos apresentou o “quarto da criança” como um espaço onde esta encontra a presença do outro parental e seus objetos pulsionais. Lacadée [4] resgata esta expressão e comenta que no seu quarto a criança cria um espaço, no qual apreende seu corpo como objeto de gozo, mas também pode se apreender como elemento à parte, isolando-se e vivendo seu ser como objeto rejeitado.

No tempo da inexistência do Outro, a criança pode encontrar, no uso dos gadgets que hoje fazem parte do seu quarto, novas formas de recuperação do seu gozo e também a possibilidade de se libertar do excesso do Outro.

Por um outro lado, a fantasia se constrói a partir da emergência de uma questão que não tem resposta nem nas imagens e nem nas representações. Sua construção, para a qual cada um tem que dar de si, vai servir ao mesmo tempo de tela e enquadre para velar e cingir um ponto de real que se apresenta de várias maneiras na relação do sujeito com sua imagem, com o Outro e com seu corpo.

O encontro com a imagem no espelho, como indicou Lacan, é um momento privilegiado de aparecimento de um ponto não especular que convoca a uma construção. É a partir daquilo que não se vê que a imagem, que aparece no espelho, articula o real do objeto perdido com os significantes veiculados pela fala do Outro. O simbólico, nessa operação, atravessa o imaginário e ao mesmo tempo em que faz uma articulação, produz uma escansão entre o que é dito do sujeito e a imagem que dá unidade e consistência ao seu corpo. A imagem atrelada ao significante ganha assim a dimensão de semblante, que ao mesmo tempo indica e vela o real em jogo. A questão que se coloca é como cingir na relação com a tela esse ponto de real, aquilo que não se vê, ao olhar e ser olhado.

A profusão de imagens oferecidas pelas telas termina por constituir um muro [5] que mascara a dimensão do olhar. Ao mascará-la tenta eliminar a hiância estrutural entre olhar e ser olhado, motor do terceiro tempo da pulsão, “fazer-se olhar”. É essa hiância que a fantasia vem circunscrever, permitindo que se possa circular pelas posições de sujeito e de objeto, graças ao impossível que ela vem velar, mas que é ao mesmo tempo o que a sustenta. Será que a fantasia faria assim limite à transparência, ao tudo ver como pretensão do momento atual? Ou será que os avanços tecnológicos da ciência chegarão a volatilizar até mesmo esse recurso da fantasia, que se apoia no que há de mais singular na relação de cada um com seu gozo? Esta relação, como sabemos, se refere à forma como cada um se virou para lidar com o inevitável de uma perda que, de saída, convocou o sujeito à criação de sua realidade psíquica. A maneira como os gadgets vêm encarnar o mais-de-gozar tentando manipular a causa de desejo poderia nos fazer acreditar ser possível eliminar a fantasia. Mas o que está talvez em jogo é uma “decadência ficcional da verdade”[6], obrigando-nos a recorrer ao real como o que não tem estrutura de ficção. Cabe ao analista apontar o real, não permitindo que a verdade seja absorvida pela ficção, resgatando assim o não todo da verdade. Esse é o caminho por onde o analista pode favorecer a transformação do mais-de-gozar em causa de desejo, tão importante hoje nas diversas relações que a criança pode ter com a tela sem se deixar escravizar por ela.

A política do olhar, que reina atualmente, tem a pretensão de transformar o mundo em um todo visível, desconsiderando que existe no campo da visão um nada ver ou um ver nada, como Lacan tão bem desenvolveu em seu Seminário XI, ao diferenciar o olhar como objeto a, da visão. A arte, diferentemente da ideologia da ciência, mostra o que não se vê. Ela resiste, assim como a psicanálise, a essa política do olhar a serviço da vigilância, que se torna cada vez mais generalizada.

Acreditar na transparência é reduzir o sujeito a um homem sem qualidades, a uma cifra a ser usada e manipulada nos cálculos estatísticos.

As telas são usadas cada vez mais com essa pretensão. Ao olhá-las, acreditando poder ser sujeito desse olhar particularizado, estamos sendo olhados por um olho anônimo que nos transforma em cifras a serviço do mercado de trocas e vendas. Essa pretensão produz, no entanto, um mal estar crescente causado pelo uso da máquina que “reconfigura o mundo e tem efeito de invasão e saturação”[7].

Para nos situarmos nessa conjuntura, será necessário considerar a função do olhar, não como uma atividade do sujeito que olha, mas como objeto, como aquilo que faz mancha no espetáculo do mundo, olha sem olhar-me e me fascina [8]. Ernesto Derezensky, citando Lacan, sublinha que o olhar pode ser signo de um desejo que permanece como uma incógnita. Para Lacan, o olhar poderá tanto sustentar como devastar uma existência [9], dependendo de como ele vai manter sua relação com o vazio nesse ponto mesmo de opacidade do olhar – nada a ver. Quando essa relação se perde, poderá haver uma quebra no enquadre que sustentaria um impossível de ver, e o olhar se transforma em devastação. Quando o olhar aparece na tela, sem que se possa lhe dar o enquadre da fantasia, é preciso lançar mão de outros recursos para evitar ser sugado pelo abismo ilimitado das imagens. Esta é nossa aposta: que mesmo diante da profusão das imagens, será possível sempre ressaltar a relação ao vazio. Caso contrário, o fascínio “pode ter como efeito parar o movimento e literalmente matar a vida”[10].

A questão que nos orienta neste trabalho é a seguinte: como as crianças têm se virado com esse mundo reconfigurado pelas telas que lhes são oferecidas, já simulado pelo cálculo [11], que tem muitas vezes efeitos infernais? Algumas delas sucumbem a esses efeitos, ao ficarem escravas de suas ofertas em programas de televisão e jogos eletrônicos.

Os sintomas das crianças tanto podem ser lidos como formas de resistência (um apelo ao Outro) quanto de desistência (um se entregar sem limites). Mas, nessa última alternativa, de quem seria a desistência: da criança ou do Outro? Mesmo quando elas se entregam aos excessos, fascinadas pelas telas, ainda assim podemos pensar tratar-se de resistência, ao causar tumulto e perturbação em seu entorno. Dessa forma convocam, mesmo sem se darem conta, um bom entendedor para quem poucas palavras ou muitas imagens bastam para trazer de volta o sujeito ao campo da fala e da linguagem, que pode incluir o corpo, devolvendo a ele seu lugar com todo o mal-entendido que lhe é próprio.

Um simples clic no controle remoto é suficiente para conectar as crianças ao mundo das imagens. Estar atento ao uso que cada criança faz dessas imagens e à maneira como ela fala disso é o que vai permitir o corte entre o virtual e o pulsional, dando lugar ao que há de único em suas construções.

Os quatro casos apresentados em nossas discussões preparatórias nos permitiram apreender como essas crianças e adolescentes iam buscar nas imagens da tela algo para lidar com a estranheza de um gozo em seu corpo assim como com o opaco do desejo do Outro que operavam em seu sintoma.

O festival Anima Mundi de 2015 trouxe vários filmes que tratam desse assunto. “O filme do americano Dan Lund, diretor de “Aria for cow”, diz que não quis retratar “as máquinas como vilões”, e sim “a desconexão entre um homem e seu entorno. No filme, um ordenhador imerso nas músicas de seu iPod tira leite de uma vaca praticamente sem se dar conta da presença do animal. A vaca, então, numa contorção narrativa, protagoniza um número musical em que exige respeito do fazendeiro” (Jornal Globo de 6/7/15). A arte resiste, nos oferecendo uma oportunidade para tomar distância da submissão à máquina. E o analista do século XXI não perde essa oportunidade, na medida em que vai privilegiar, na sua escuta e nas suas intervenções, os enigmas produzidos pelos pontos de real que através da tela não se pode ver.

* Texto produzido para uma das Conversações que tiveram lugar no VII Enapol – Encontro Americano de Psicanálise da Orientação Lacaniana, “O Império das imagens”, em São Paulo, ocorrido em setembro de 2015: http://oimperiodasimagens.com.br/pt/.

[1] Lévy, Pierre: O que é o virtual? , Editora 34, São Paulo, 1996

[2] A tela tem sido um recurso importante utilizado por crianças autistas e psicóticas para suportar a presença do Outro e permitir o contato.

[3] Freud, S. Algumas reflexões sobre a psicologia do escolar – 1914, Vol. XIII

[4] Lacadée, P. – A bússola do sim e do não – Cien Digital 16; agosto 2014

[5] Wajcman, Gérard: L’oeil absolu, Éditions Denoël

[6] Miller, J-A: El Otro que no existe y sus comités de ética, Paidós, Buenos Aires, 2005, pg. 15.

[7] Miller, Jacques Alain: “A era do homem sem qualidades in Revue de la Cause freudieene n. 57, pg. 92

[8] Derezensky, Ernesto: “O percurso de um olhar”, na Scilicet Los objetos a en la experiência psicoanalítica, verbete Olhar.

[9] Lacan, Jacques: Seminário, Livro 16 “De um Outro ao outro”, cap XVI pg. 245 , Jorge Zahar Editor:

[10] Lacan,Jacques: Seminário Livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanálise: , Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1998, pg. 114.

[11] Triclot, M : Philosophie des jeux video, Paris, editions la Découverte, 2011,pg. 50, citado por Giraudel, Agnès in Le corps avec et sans l Autre, Scripta, pg 49.

[12] Lacan, Jacques: Le Séminaire, Livre 16, De um Outro ao outro, capítulo VII (Introdução à aposta de Pascal) e capítulo VIII (O Um e o pequeno a) Zahar Editor, 2008.

Programa de 2016.1

por icp_rj

em 21 de março de 2016

em A criança no discurso analítico

Coordenação: Maria do Rosário do Rêgo Barros (collier@terra.com.br) e Maria Inês Lamy (mariaineslamy@gmail.com)
Horário: segundas e quartas terças-feiras do mês, às 21h00
Início: 08 de março de 2016

Em 2016, a NRCereda/BR pesquisará o tema proposto por Jacques-Alain Miller¹ no encerramento da III Jornada do Instituto da Criança, em Paris: a adolescência.

No texto em que lança o programa de trabalho, Miller discute uma série de questões que se abrem para os adolescentes e tenta pensá-las diante das configurações contemporâneas. Um primeiro ponto, de crucial importância, seria a sexuação, uma vez que atualmente os lugares tradicionais de homem e de mulher estão em suspenso. Já a incidência do mundo virtual provocaria o que ele chama de “autoerótica do saber”, que não passaria pela relação ao Outro. O autor refere-se também ao enfraquecimento do Nome do Pai e seu efeito de desorientação, observável nos jovens. E lembra que os chamados sintomas contemporâneos – alcoolismo, toxicomanias, anorexia e bulimia – se manifestam bastante entre os adolescentes.

Propomos discutir o tema da adolescência percorrendo vários textos, desde nossa primeira referência em Freud² e, sobretudo, nos deixando guiar pelas questões que os casos clínicos nos colocam. Tentaremos assim cernir o lugar do psicanalista hoje.

_______________
1 Miller, J. A. Em direção à adolescência. Intervenção de encerramento da III Jornada do Instituto da Criança. Tradução de Cristina Vidigal e Bruna Albuquerque, revisão de Ana Lydia Santiago.

2 Freud, S. “Transformações da puberdade”. Em “Três Ensaios sobre a sexualidade” (1905). Em: Obras Completas, vol. VII.

Rumo à adolescência

por icp_rj

em 30 de novembro de 2015

em A criança no discurso analítico

Desde o segundo semestre de 2015, o Curumim se lançou ao trabalho de pesquisa sobre a adolescência, tema de todos os Núcleos de Psicanálise com Crianças da NR Cereda, auxiliado pelo texto de Jacques-Alain Miller que encerra a III Jornada do Instituto da Criança, cujo título é: “Em direção à adolescência”.

Nesse texto Miller retoma as bases desde Freud, sobre a puberdade, o que é ainda vigente, indo até o novo recolhido entre vários autores que nos apontam para os desafios que temos que enfrentar, pois os novos adolescentes são frutos desses desafios.

As bases

A adolescência é uma construção feita de significantes e de real; o real em jogo nela se articula com o apoio dos semblantes. O semblante compreende imaginário e simbólico.

Momentos cruciais:

Na puberdade, que é a saída da infância, ocorre o encontro com um objeto de desejo novo: o corpo do Outro.
É uma escansão sexual, ou seja, é o tempo de compreender o que foi antecipado na infância, “as predisposições, reconhecíveis desde a infância, à posição feminina ou à masculina”.
O ponto de basta e a conclusão no momento em que o desejo se reconfigura pelos ideais. É quando algo de fora, do adulto, se introduz no jovem. Lacan fala da “imisção ou imiscuição” do adulto no adolescente.

O novo

A procrastinação: diante dos muitos objetos possíveis através do mundo virtual, o sujeito adia ao infinito o encontro com o impossível.
O auto-erotismo no jogo com o saber, sem passar por estratégias com o desejo do Outro: como o conhecimento é acessível através da internet, não há aposta com a bolsa ou a vida, uma vez que a vida está no bolso.
Realidade imoral: quando o adolescente precisa largar a mão dos pais para se tornar adulto, muitas vezes não encontra um Outro e, se o encontra, este tem a face tirânica, degradada ou nociva como o Outro do complô.
Há um déficit de respeito, os adolescentes dizem: “quero ser respeitado”. Mas quem é o Outro que o respeitaria? Retorna o que Miller chama de demanda vazia: “Como seria bom ser respeitado por alguém que respeitássemos”.
E, finalmente, porque as mutações na ordem simbólica são tão agudas, o pai deixou um vazio, a tradição religiosa ou a dos chamados “bons costumes” se perderam, é que sobrou espaço para uma tradição muito demarcada como a islâmica. Sem pai, sem perdão, só vingar, só vencer.

Mas não esqueçamos das três palavras necessárias que nos aponta Lacan em “A Juventude de Gide”: a palavra que interdita, a palavra que protege e a que humaniza (e autoriza) o gozo, o desejo, para enlaçá-los com o amor.

Cleide Maschietto e Isabel Bogéa Borges